傳統文化的這些精髓，非常寶貴！

社會發展這么快，變化這么快，但我們精神上的資源并沒有很好地開發，所以出現了世道人心的問題。發展以后，人們到底是更可愛了還是不可愛了，我們無法不面對這樣的詰問。這方面我們可以從傳統文化中挖掘出很多精神資源。

第一，天下為公，世界大同。中華傳統文化的最高價值理念，古代的中國夢就是大同。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，這是《禮記?禮運》篇里講的“大同”，是2500年前非常高級的中國夢。這個中國夢是什么夢，是直接通向共產主義和社會主義的夢。

不僅孔子儒家學說這樣講，道家學說同樣也有類似的講法。“天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。”老子認為，有余的應該稍微往下壓一壓，要幫助那些弱勢的人和群體，這個也是通向社會主義的思想。老子此話客觀上帶有為被壓迫被剝削階級說話的性質。天下大同的觀念，落實為我們的價值認證的共同性，甚至于它是整個中華民族團結起來的一個重要的理念。孫中山先生當年的理想，也提出來“以建民國，以進大同”，他也把“大同”當做最高的理想。

還有老子的無為而治的最高理想，其實與國家消亡了、政黨消亡的共產主義理想是遙相響應的。與歐美許多地方不同，中國的知識界比較容易接受共產主義，這并非偶然。

第二，價值在哪里？傳統在哪里？我們講道德、講仁義，它是一種心性之學。首先學什么呢？首先要學著把我們的心治好，把我們的心培養好，把我們的心陶冶好，把我們的心塑造好。價值成為心性，心性充滿價值認定，達到高度的自覺和自律，達到慎獨的狀態。即便是一個人獨處，也要用自己所信奉所接受的價值觀來行事來選擇。如果建立了以仁義為特色的心性，它就從根源上消除了荒謬，消除了反人類反社會的種種可能，消除了黑暗和愚昧。

從小到大，由內及外，從家庭、從孝悌開始，做到忠恕、恭謹、誠信，以仁統領精神走向，用孔子的話就是“吾道一以貫之”。用馬克思的話，就是目標始終如一。一個是從結構上看，仁義道德是核心；一個是從發展上看，對于仁義道德的堅持恒久如此，這都叫做一以貫之。以一個核心的觀念把價值選擇、價值堅守貫穿起來。

我們當今的價值倡導與核心價值觀的研討和發揚，成敗的關鍵在于能不能把我們所提倡的觀念與人民心中的好惡臧否、真情實感結合起來。價值觀不能僅僅是一個討論的話題，更不能僅僅是一個舉手表態的話題，而是一個心性的話題。難道你不追求和諧而是追求惡斗？難道你不堅守仁義而是要縱容狠毒？難道你不捍衛自由而是樂于壓迫或被壓迫？難道你不希望愛國而是詛咒自己的家國家園？所以價值觀的關鍵在于，把宣揚的觀念與人民心中好惡臧否的真情實感相結合。

而為了和人心相結合，就要從傳統文化中開掘資源，而同時又能夠做到像小平同志所說的“面向現代化、面向世界、面向未來”。我們所尋求的價值，不是自己封閉起來的價值，不是一個淺顯的價值，而是帶著這些價值，帶著我們這種美好的心性向全面小康發展，向改革開放發展，向現代化發展，不是停滯，不是復古，而是開拓與創新。

第三，仁、德、禮、義、廉、恥的治國思想。“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”仁政與禮治的提倡，王道與霸道的區別，這對我們今天仍然有很大的意義，這正是我們所講的政治文明。中國過去說，“身正則天下正”。我們國家歷史上雖然在權力的制衡方面沒有一套監督的成功經驗，我們一直都在討論怎樣能夠實行有效的監督，對權力的監督。但是看中國的歷史，中國的道德監督、文化監督仍然是存在的。不要以為皇帝想干什么就干什么，不是這樣的。如果看黃仁宇的《萬歷十五年》，你們會大為驚奇，皇帝其實很難辦，他有時候想解決一件事兒，底下老臣跪一片，全反對。所以這種文化監督、道德監督是中國政治的一個特色。

當然，不能滿足于此，我們還必須有法制的監督、權力的監督。僅僅是對于道德的強調，不足以解決我們面對的許多問題，但是有積極的教育意義。古代說“身正則左右正，左右正則朝廷正，朝廷正則天下正”，就說明我們一直要求執政者能夠起道德的示范作用，我們認為執政者首先有教化的義務，這是中華政治文明的核心主題，就是執政要教化、要示范。今天來說，越是干部越要成為踐行社會主義核心價值觀的模范。老子也講“行不言之教”，也就是今天人們所說的身教勝于言教。權力要關在法律與制度的籠子里，也要關在道德與文化的籠子里。

傳統文化中在這方面的一些美好的詞句、說法和思想太多了。比如孔子說“不義而富且貴，于我如浮云”，孔子還認為能做到“博施于民而能濟眾”，那就是圣人。老子也是最反對貪腐、縱欲，他說“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂”。老子還說“我恒有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。慈就是愛民，儉就是節約。“不敢為天下先”，老子說的是權力系統，就是在老百姓還沒有認識和嘗試，沒有足夠的經驗的時候，上邊不要出什么幺蛾子。仁政王道，雖然不能完全符合現代化社會的需要，但也不能用虛無主義對待，而是要從中挖掘好的東西。

第四，中庸之道。中庸之道就是事事恰到好處，準確正常，過猶不及，用現在的語言來說，就是反對極端主義，反對恐怖主義。

第五，“反求諸己”，從我做起。看到有些人，對公共交通、食品安全、醫患關系等大罵一通，但是自己做得怎樣呢？從來沒有反思過。孟子說“行有不得者皆反求諸己”，孔子說要“見其過而內自訟”。意思是如果看到什么事做得不好，先自己內心進行思想斗爭，自己來告訴自己應該怎么做，不要碰到點不好的事就先罵別人。孔子說“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，“為仁由己，而由人乎哉？”做到做不到是由自己決定的，不是由別人決定的。這個讓我聯想到法國哲學家薩特，他說，每個人都有自由選擇的可能，你選擇、你存在、你負責。

《詩經》中有“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而”。有人以為這是愛情詩，孔子把這個詩解釋成個人修養的詩。孔子說，“未之思也，夫何遠之有？”他用這個唐棣之華，也就是一種美麗的花來比喻美德，他認為，你自己還沒想還沒追求就說那個花遠得不得了，其實你要是向往，這個花就在你心中開放了，你就離美德不遠了。

冉求對孔子說，我不是不喜歡你說的那些道理，我力氣不夠，實現不了。孔子回答得很好：“力不足者，中道而廢。今女畫。”意思是，如果力道不足，只實行了一部分，是可以的。可是你壓根兒就沒做，我的要求你并沒有開始做起來，怎么能說力量不夠呢？孔子的這些說法，特別可貴。我們古代先賢在這些方面的說法還有很多，這些對我們的啟發都非常大。