一人修建的文廟：耐人尋味的不解之謎
富順文廟規模宏大，建筑精美，保存完好，是不可多得的文物古跡建筑珍品。我希望它能得到很好的保護和利用……我很幸運能看到古建筑的精華，用特別的話來表達我的感受。
——羅哲文，國家文物局古建筑專家組組長，文物學會會長(1987年考察富順文廟題詞)
才子之鄉
富順，川南大邑、千年古縣，原屬古江陽縣(今瀘州市)，北周武帝天和兩年(567年)因生產鹽分別設縣。富順也因鹽而興，自流井一直是自貢1939年建市之前的轄區。建縣400多年后，由于地處偏遠，僚漢雜居，鹽業盛而文風未開。宋仁宗景佑三年(1036年)，朝廷選派太常博士周延俊為知監致富，這位學者型官員盡力興教，辦校園培養士子。在他工作的第六年，即慶歷二年(1042年)，富順終于出了第一個進士李冕。全縣士民歡欣鼓舞，集資慶歷四年(1044年)在縣城中心南門修建文廟，被稱為文宣王廟，作為祭祀孔子和辦官學的場所。
到目前為止，富順的文風大開，宋代有67名進士參加考試。明朝洪武六年(1373年)，知縣鐘炫重組廟壇、校園、盤池。明朝成祖永樂年間開始被稱為文廟。
明代，富順科考成績日新月異，呈現出一個巨大的蟾宮折桂集體。
據富順政協文史委員會前主任劉海生先生統計，明朝富順人參加了四川鄉鎮考試，考了474人，其中9人獲得第一名，268人被選入朝廷國子監督管理局。特別有價值的是，在全國最高水平的會議考試和朝鮮考試中，有134人獲得了進士資格，約占同期四川進士總數的十分之一，其中包括景泰十文人之首的晏鐸、嘉靖八文人之一的熊過。
因此，富順獲得了文人甲西蜀和文人之鄉的美譽。根據官方《富順文廟》一書2011年記載，截至清末廢棄科舉，全縣共有進士238人，舉人807人，貢生863人。清代縣的考棚規劃宏大。考試開始時，有兩三千人坐在一起。
科舉不在，文廟依然存在，富順崇文重教之風依然連綿不斷。
吳軍君子劉光第、宋育仁、四川海外第一革命期刊創始人雷鐵崖、李宗吾、抗日戰爭民族文學運動重要劇作家陳民族文學運動重要劇作家陳泉等。1950年以來，北京大學哲學系主任黃楠森、中國近代史專家牟安世、被海外評為改革開放中南海最重要智庫的鄭必堅……富順人堪稱才子，后浪接前浪，層出不窮。就高考而言，四川中學僅百年老校富順二中的名字就如雷貫耳。
幾十年來，文廟也是富順文化人心中的神圣殿堂，是他們與文共舞的快樂派對。先后容納了新華書店、圖書館、文化中心、文化管理中心等文化單位，以及文學、攝影、藝術、書法、音樂等文藝團體，成為真正的文學寺廟。作者在文廟一墻之隔的城南小學學習時，一有機會就溜進去流連忘返。當時雖然沒有至圣先師的雕像，但第一次給我留下了書山的強烈印象。
天大難題
明末清初，蜀中大亂了幾十年。富順生靈在張獻忠、南明、地方分裂勢力、強盜、清兵、吳三桂武裝的拔鋸攻擊中遭受了嚴重打擊。再加上干旱和瘟疫，縣里無煙，縣城虎狼出沒。清朝統一四川時，全縣只有166戶988人口。
不用說，此時的寺廟已經破碎了。康熙二十一年（1682年），富順知縣錢紹隆平定三藩后，重新裝修寺廟，恢復祭祀和宮殿。到道光中期，雖然寺廟經過多次修繕，但最終還是小修小補。破敗的狀態與才子之鄉的名字不相稱。清初以來，富順只有11名進士。人們認為這是因為他們不尊重孔圣人。
人們議論紛紛，政府無法承擔，最后，這一天的大問題竟然被一位奇士獨自解決。
何方神圣？——蕭永升，本縣童寺鎮人。清初湖廣填四川移民富順的蕭家。康熙49年(1710年)，蕭永生的四兄弟和40多個家庭，從湖南寶慶府(今邵陽市)邵陽縣，千里迢迢來到四川敘州府(今宜賓)富順下東路鄧家灣(現中石鄉松林村)落戶。蕭永升的父親曾封儒林郎，蕭永升少讀詩書，長聞家訓，府試成為貢生。他贏得氣后，他在家鄉堅守祖業，經營田莊、煮酒、碾米等作坊。挖了第一桶金后，出人意料地經營了跨省市的長途販運，沿長江向湖廣、江浙出口了自貢地區生產的鹽和隆昌盛產的麻布。貨船返回時，帶回四川人罕見的名牌商品，如杭州綢緞、景德鎮陶瓷等。多年來，川南積累了豐富的財富。
蕭永升成為一方巨富后，在家鄉和各地辦義校、行義醫、擺義渡，做了許多好事。
道光二年至五年，川南遭遇冰雹、大旱，滿地饑民，兩湖稻谷豐收。蕭永升以高于當地市場價格的價格在兩湖大量購買大米，運往川南災區，然后以低于當地市場的價格出售給受害者。數百艘救災船在沱江和長江上穿梭，拯救了受害者，銷售了兩湖收集的糧食，受到了兩地官員和人民的贊揚。因此，清廷授予蕭永升為朝議醫生。后來湖北大旱，米貴如金，川南連年豐收，谷賤傷農，蕭永升倒過來如法炮制，同樣一舉數得。
蕭永生是如何解決文廟問題的？簡而言之，就是挺身而出，獨自承擔。這種承擔不僅僅是一筆巨資，更是一次艱苦的努力，千方百計把文廟建得高大。
根據1993年版《富順縣志》:清道光十六年(1836年)，富順知縣鄧仁坤以文廟年久失修，急需修茸。特邀蕭永生等縣紳討論培訓事宜。蕭永升認為，文廟關系富順‘文章風水’是桑梓教化的地方，他感慨地要求個人捐款重建。當年，舊廟被拆除到原址，派人到孔子故鄉山東曲阜取回孔廟圖紙，讓侄子到雷波縣山區運回梁柱巨木，定制琉璃瓦到江西景德鎮，親自監督建設。四年多后，花費了3.2萬元（3.6萬2銀）。……(新建文廟)殿宇巍峨，工藝精湛，在川中聞名。”
大功告成。從長遠來看，蕭永生還專門捐贈了700多塊土地，作為文廟年修、辦學常規資金的穩定來源。
文廟建于道光20年(1840年)，規模比過去擴大了好幾倍。175多年后，富順文廟保持了原有的歷史風貌。即使日本飛機在抗日戰爭中被轟炸，基礎仍然沒有偏移，所有的木接頭都是無縫的。
全國獨有文廟，蕭永升居功至偉。
廟宇建成后，四川南部動蕩不安。蕭永生在家鄉原有的老村莊外，先后重建了栗寨和清平寨。三寨變成了一個畸形的角落，可以保證一方的安全。現在，廢墟依稀可見。從清平寨的碑記可以看出，僅這個村莊就花了四年的時間，消耗了2萬多銀。
蕭家的老房子被蕭氏族人命名為蘭陵堂，位于富順童寺鎮墨香村靈芝灣，由蕭永孫蕭之芮建于道光30年(1850年)。光緒三十一年(1905年)大部分被土匪放火燒毀，只剩下大約五分之一的建筑物。新中國成立后，土，現為富順第二職業學校校舍。現存前后兩院為懸山式屋頂、磚砌高山墻、穿斗式木結構，樓上為回廊，中廳可同時擺放40桌酒席。第六批市級文物保護單位于2009年初公布。
據富順非物質文化遺產《蘭陵蕭氏族譜富順江陽支譜》記載，清乾隆二十七年(1762年)，經乾隆、嘉慶、道光、咸豐四朝，咸豐六年(1856年)日，享年94歲。
孔廟曲阜圖紙標準版
如今，人們看到的富順文廟的整體規模和細節都是道光版。其模式是肖永生特派專人到曲阜，通過時任縣長富順進士張震收回的規制圖紙。
文廟朝南，背靠蜀中名勝西湖神龜山，面向沱江，與對岸掛榜山相呼應，符合古代風水。它東西寬46米，南北深150米。富順文廟不同于中國絕大多數建在平地上的文廟。從數字宮墻到敬一亭，三次進入庭院，次次上坡，更顯氣勢。
通過宮墻左右的禮門、義路或兩側的圣域、賢關進入文廟，首先映入眼簾的是潘池。潘池是學校的意思，意思是文廟也是讀書求仕的地方。當我從農村(知青)回到城市時，我拿起了縣文藝宣傳隊創作者的飯碗，住在潘池左右，被認為是孔子五年的看門人。
潘池上架橋3座，中間是狀元橋，左右便橋是祭祀過道。如果富順有人能跳龍門和蟾蜍宮，你可以穿過狀元橋。富順文廟的狀元橋不同于許多文廟的平板橋。它是九龍鏤空石拱橋，給人留下了更生動的想象空間。
狀元橋后面是格星門。格星是天上的文曲星，寓意孔子的崇高地位。只有通過格星門，才能正式進入孔子門。格星門由三組石坊和12根頂部刻有滾龍抱柱的沖天石柱組成。廣場寬度為22.4米，中間一組石柱高度為12.8米，超過曲阜孔廟格星門10.34米，是中國文廟之冠。
經過格星門，分級為明倫堂即戟門。戟門后廣場有日月壇，居中丹陛是三層鏤空九龍石浮雕，極為珍貴。石梯登臺后，是文廟主樓大成殿，殿內供奉孔子，兩旁是他的12位著名弟子，殿前是祭孔的月臺。大成殿面積532平方米，共有50根大圓木柱，整個梁梁、檐板均為龍鳳林獅、蟲魚花鳥。殿高35米，是明清時期典型的斗拱結構，畫棟飛檐，精致華麗。屋頂上脊龍昂首，躍然欲飛，琉璃金瓦，壯麗凝重。
潘宮是大成殿后的第三個入院，潘宮丹桂是當年富順八景之一。正殿是崇圣祠，左右有龍池、鳳穴，清泉常滿，大旱不干。崇圣祠后面隆起的坎上建筑是孔子宿舍的敬一亭。文廟里最古老的孔子陰刻像石碑。據記載，這是唐代著名畫家吳道子畫的，南宋紹興15年(1145年)翻刻而成。這幅畫線條簡潔明了，孔子不戴冠，衣著優雅自然，是難得的文物珍品。
富順文廟于1980年被列為四川省文物保護單位，2001年被列為國家重點文物保護單位。它是中國29座文廟中最具魅力的。幸運的是，在富順城市的新規劃中，建設了文廟-西湖4A富順文廟的保護與開發已正式公布，值得期待。
未解之謎
20世紀80年代末，《四川日報》天府周末的《巴蜀之謎》專欄不斷發表富順寺的幾個謎團，引起了讀者的廣泛關注興趣。
首先，富順文廟為什么有這么多龍？
據不完全統計，寺廟里有300多條龍，從木頭到石頭，從瓷燒成型到工匠現在，從突出到浮雕。這些龍蜿蜒在宮殿的屋頂上，凌空在高空的屋檐上，蜿蜒在盤池的狀元橋上，有幾十種形式，精神飽滿。在不起眼的角落里，他們也會在不經意間找到。
富順文廟純紅墻黃瓦(琉璃瓦)的南宮風格在全國很少見。而小縣城，創造了鋪天蓋地的龍世界，這個規格太高了，對吧？我真的不知道該注意什么。
崇圣祠(孔子五世祖的祭祀場所相當于孔子的家族廟)上的裸體陶俑之謎更為動靜。
1986年，崇圣祠屋頂翻修時，發現一尊面帶微笑的黃色琉璃男赤陶像，身高28厘米，肩寬10厘米，右手向上指天，左手向地下垂，身穿肚兜，下半身赤裸，造型生動。孔廟里的人物雕像和禮教森嚴的繪畫從來都是衣冠楚楚、道德端莊的。這樣一個莊嚴的地方，怎么會有一尊陽具、羞辱性和溫柔的雕像呢？
文廟出現裸俑，頓時引起轟動。國內外媒體競相報道，學術界備受關注。公眾驚訝的是，他們競相觀看，絡繹不絕，所以他們不得不設置高倍望遠鏡來觀看。
在過去的30年里，各種各樣的假設和解釋層出不窮，甚至舉辦了一次特別的研討會。或者說年輕的孔子形象，或者說老莊學派滲透儒家思想的天體崇拜，或者說是工匠的惡作劇。
當年未解之謎依然撲朔迷離。眾說紛紜，至今尚無定論。文/伍松喬圖片提供(簽名者外):鄧佑云、伍松喬
