徑山寺:千年古剎，禪宗與茶道相得益彰

中國的茶和禪自古以來就有著深厚的歷史淵源。據說南北朝時期，達摩達到了中國的傳法。經過九年的面壁練習，他曾經睡著了。醒來后，他非常后悔，所以他割下眼瞼扔在地上。結果，他長成了一棵茶樹。他摘下上面的茶，用熱水消除了睡意，完成了十年的面壁練習，最終取得了積極的成果，創造了禪宗。

·徑山禪寺山門·

雖然這只是一個傳說，但從那時起，當禪宗冥想和念佛時，他們經常喝茶來解渴，并逐漸成為禪宗的時尚。因此，在晉朝，全國各地的寺廟都種植了茶樹。特別是自中唐以來，茶和禪在中國幾乎同步發展。杭州市余杭區徑山寺是中國禪宗規則與茶會禮儀完美結合的典范。

徑山寺作為臨濟宗祖庭

·徑山寺大殿·

有徑通向天目山的徑山，又稱徑山；又有東西兩徑，東通余杭，西通臨安，因此又稱雙徑。位于余杭區徑山鎮，與臨安區接壤，是天目山東南部的余脈，包括霄峰、鵬勃峰、朝陽峰、大人峰、晏坐峰等五峰，其中霄峰最高，海拔769米。北宋作家蘇軾曾寫詩《游徑山》：眾峰來自天目山，勢若駿馬奔平川。路上勒破千里足，金鞍玉箍回旋。人言山佳水也好，下有萬古蛟龍淵。生動描繪。

唐朝以前，關于徑山的史料記載很少。其名稱始于唐代詩人張佑的題徑山大覺禪師影堂。這也意味著鶴林玄素(668-752年)是唐代禪宗大師和牛頭宗的代表人物之一，已經在這里弘教，口碑很高。但真正讓它聞名的是鶴林玄素的弟子法欽。據說法欽(714-792年)遵循師傅乘流而行，遇路即止的要求，云游到徑山，在頂上結草為庵，傳法修行，后名日隆，朝野皆知。

·徑山觀音殿·

唐大歷三年(768年)，法欽奉詔入京，被唐朝宗賜為國一大師；第二年，法欽回到徑山，唐朝宗旨建寺。因此，徑山寺從民間變成了官辦。法欽是寺廟的開山鼻祖，后人稱之為徑山法欽。當年他結庵的地方，就是以后的真庵建寺。宋乾符六年(1013年)被改為乾符鎮國院，政和七年(1117年)被改為徑山能仁禪寺，南宋乾道兩年(1166年)宋孝宗御書授予徑山興圣萬壽禪寺。

據悉，蘇軾(1037-1101年)在杭州期間，曾四次到訪徑山，現有東坡洗硯池遺址。他還在徑山寺實施了中國佛教界的一項重大改革——將住所從自傳制改為十方選人制，即寺廟住所不一定是寺廟的僧侶。只要有德國僧侶，無論他們來自哪里，他們都可以擔任；一旦住所不稱職，僧侶們就可以以防止寺廟變成后代寺廟。當時極其民主科學，對徑山寺的后續發展起到了推波助瀾的作用。

·清代徑山寺大雄寶殿·

徑山寺，原佛教牛頭派，隸屬于臨濟宗。臨濟宗最大的特點是腳踏實地。所倡導的實踐與現實生活密切相關。禪宗參與者不再總是獨立聽松觀云，而是在最現實的日常生活中成佛。對此，唐興元年(784年)懷海禪師(720-814年)制定的《禪園清規》也明確提出一日不吃

宋建炎四年(1130年)，開始推崇臨濟宗，因道譽日隆、香火鼎盛、規模宏大，成為當時全國著名的古剎。宋嘉定年間(1208-1224年)，徑山寺被列為禪宗東南五山十剎之首。在居靈隱、凈慈、天童、阿育王等江南名寺之前，它突然聞名于世，成為東南第一禪院。

禪林和士林流行的徑山茶宴

山峰高處多霧，山谷山坡土壤肥沃壤肥沃。生產的茶被稱為徑山毛峰，外形細膩，色澤綠意盎然，香氣清香，湯色鮮嫩，綠意盎然，口感鮮美。北宋茶學家蔡襄(1012-1067年)67年)曾稱贊：清芳襲人！清代谷應泰《博物要覽》記載：杭州有龍井茶、天目茶、徑山茶等六種產品。意思是徑山茶與龍井茶、天目茶齊全。《續余杭志》記載：產茶之地，有徑山四壁塢和里山塢，生產多好，尤其是凌霄峰。”

·徑山寺禪堂·

徑山植茶的歷史可以追溯到盛唐。據清嘉慶年間(1796-1820年)《余杭縣志》記載，唐天寶元年(742年)，國一大覺禪師法欽來到山結庵建寺后，手植茶樹數株，供佛，逾年蔓延山谷，味道鮮美，特產。唐禪僧洪(？-901年)在咸通七年(867年)接任徑山寺住所后，秉承農禪并舉的宗風，在徑山寺率眾種茶，成為浙東寺茶業生產的開始。

禪與茶一直關系密切，叢林最重的是茶禮，一直有謝食不謝茶之說。青山都伸頭看，看著我庵吃苦茶。因為茶能提神，不易昏沉，有利于僧徒修身養性。特別值得一提的是，徑山寺和茶聞名后，由禪僧撫養，禪寺成長，被譽為茶圣的陸羽(733-804年)來到徑山種茶、制茶、研茶，然后在唐上元年(760年)寫成傳世名字——《茶經》

以茶為藥，學禪不眠；以茶代酒，請客作宴，成為唐代清操絕俗的時尚。中唐以后，隨著佛教和禪宗的進一步中國化，茶與禪的關系進一步密切。尤其在南方，呈現出寺廟種茶、無僧不嗜茶的禪林景象。而且茶宴在僧侶生涯中的地位也日益提升，吃茶品茶被列入禪門清規。宋代，隨著種茶區的不斷擴大，制茶程序的創新，吃茶品茶的方式也發生了變化，茶宴之風在禪林和士林盛行。

徑山茶，初為佛所植，后位于徑山寺的僧人，常年喝茶參禪，尤其是寺內舉行重大事件時，還會在寺內舉行茶宴，飲茶論佛，并逐漸演變成一套具有固定模式的程序，包括獻茶據說當時的朝廷曾多次通過徑山寺舉辦茶宴招待有關人士；宮廷貴族、蘇軾、陸游、范成大等名人也來到徑山寺品茶。

·方丈院徑山寺·

中國是茶的故鄉，早在神農氏時就發現了茶(即茶)，至少有4700多年的歷史，有嚴格的敬茶禮儀。也就是說，茶禮有緣，古有之。而徑山茶宴，其精髓和核心，是以茶參禪問道，讓禪與茶融為一體。它體現了禪宗庭院規則與禮儀、茶藝術的完美結合，具有古老、優雅、獨特的風格茶升級為道德修養，是中國禪宗茶文化的經典風格，后來傳播到日本，成為日本茶道的源泉。

日本茶道起源于徑山茶宴

眾所周知，唐末五代，禪宗一花開五葉——微仰、臨濟、曹洞、云門、法眼。兩宋以后，禪宗成為中國佛教的主流，臨濟宗成為禪宗的主脈。除曹洞宗尚傳于東南一角外，其他四宗幾乎都衰微不彰。正因為如此，有了后來的臨天下，曹一角這句話。由于隸屬于臨濟宗，徑山寺的命運自然流轉。南宋時期，作為皇城前的寺廟，在江南震驚了一段時間，影響影響了海外，尤其是日本。

當時，徑山寺遵循臨濟禪的教學方法，倡導公案禪，強調頓悟，鼓禪，強調頓悟13世紀初，掌握鐮倉幕府實權的北條氏欽佩徑山寺，稱之為道所在，給予高度信任和榮譽。他不僅不斷派日僧到徑山寺求禪，還派日僧用自己的筆信邀請中國名僧赴日傳法。在這里，徑山寺成為南宋日僧渡海求禪的圣地。

·徑山寺新客堂·

據有關資料記載，南宋至明末，中國赴日弘法僧侶45人，其中徑山派三傳以內弟子27人；有443名日本僧侶來中國求法，其中129人在歷史上出名。這129人大多去過徑山寺，或參禪，或求教，或住學，住學時間最長達九年。其中，有11人在徑山祖師，41人在徑山派三傳內弟子。在這些日僧中，有南浦紹明，他將徑山茶宴東傳日本第一人圓爾辨圓，對日本茶道影響很大。

圓兒辨圓(1208-1280年)于南宋端平兩年(1235年)來到中國明州(今寧波)求法。第二年，他去了徑山寺，拜佛教領域的大師(1179-1249年)為師。南宋淳佑元年(1241年)，他回國弘法，先后在今天的福岡、京都開創了崇福寺、承天寺、東福寺，積極弘揚日本禪法，傳播中國文化。徑山茶宴也傳入日本。他還播種了從徑山帶來的茶籽，模仿了徑山茶的制作方法，生產了日本的抹茶，成為靜岡茶的始祖。

·徑山寺凌霄閣遠景·

南浦紹明(1235-1380年)，南宋開慶元年(1259年)來到中國，拜杭州凈慈寺虛堂智愚(1185-1269年)為師。咸淳元年(1265年)，虛堂智愚奉命主持徑山寺，他隨師上山。在徑山寺期間，他不僅勤于修行佛教，還認真學習種茶、制茶技術和茶宴禮儀。據說兩年后回國時，他從徑山寺帶走了七本茶典。同時，他還將茶幾和茶道帶回日本，并在福岡崇福寺仿徑山寺舉行茶宴，成為日本茶道的源泉。

當然，在后來的發展道路上，日本茶道雖然繼承了路山茶宴、禪茶盲的唐宋遺產，但在此基礎上，以和諧、尊重、清晰、寂靜為基本精神，將日常生活行為與宗教、哲學、倫理、美學融為一體，形成了綜合性的文化藝術活動，一方面，通過這種特殊的茶品嘗活動，讓參與者學習茶儀式，培養氣質，另一方面，培養自己的審美觀和道德觀念，表達一定的禮儀、性格、意境、審美觀和精神觀念。

隨著時代的變遷，徑山寺自法欽開山以來，由于戰爭、失修等因素，原有建筑基本不存在，只剩下一座鐘樓，內懸明永樂元年鐘一口，宋代鐵佛三尊，元朝至正年山的祖師碑，可謂多災多難。上世紀80年代以來，徑山寺陸續重建整個建筑；2010年10月，復建工程奠基。如今，經過多年的準備，徑山寺雖然沒有唐宋時期那么大，但結構基本保留了原有的布局。整個建筑莊嚴壯麗，再現了江南著名剎車的風格。它的存在不僅見證了唐至明時期豐富的文化歷史和禪茶文化，也見證了佛教中國化的悠久歷史和深刻歷史，也成為中國禪宗和茶道傳播的歷史象征。