傳統(tǒng)建筑文化建筑為例！
中國傳統(tǒng)建筑文化的一個非常顯著的特點是：各種建筑活動，無論是都邑、村鎮(zhèn)、聚落、宮殿、花園、寺廟、陵墓，甚至道路、橋梁，幾乎都受到所謂風(fēng)水理論的深刻影響。
風(fēng)水一詞始于《葬書》(也叫《葬經(jīng)》)，名為晉代郭普(公元276年~324年)所在:埋葬者也生氣。經(jīng)說:氣乘風(fēng)散，界水止，古人聚之使不散，行之使止，所謂風(fēng)水。這里的風(fēng)水是指陰宅的埋葬原則。
中國風(fēng)水藝術(shù)是中國建筑文化的獨特表現(xiàn)。它有著悠久的歷史。它是古代簡單環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)和心理學(xué)的綜合體，具有審美藝術(shù)。西方學(xué)者曾說過，中國風(fēng)水藝術(shù)是生死與宇宙氛圍中的地球氛圍和諧的藝術(shù)。
在中國，風(fēng)水一直被稱為尋找憤怒的藝術(shù)。什么是憤怒？風(fēng)水學(xué)家進(jìn)一步解釋說：春風(fēng)吹拂后的花草樹木意外欣欣向榮——這就是所謂的憤怒。
所以憤怒的定義可以理解：宇宙之間的自然現(xiàn)象，新興和強(qiáng)大，活力和蕭殺相對稱為憤怒。風(fēng)水的所有理論基本上都圍繞著憤怒展開。
說到氣，就離不開形狀，形狀就是形狀，地形地貌，環(huán)境條件。形勢和形勢凝聚了氣體，形成了氣體的依賴，氣體是形狀的停滯，形成了氣體的表面，氣體是形狀的身體。所以古代風(fēng)水有兩個理論派別:形勢宗和理氣宗。
兩派各有側(cè)重，但最終目標(biāo)是一致的:讓人與自然融為一體，人適應(yīng)自然，自然被人利用，順其自然，達(dá)到天人合一的崇高境界。
世界上大多數(shù)著名的山僧都建在風(fēng)景優(yōu)美、風(fēng)水優(yōu)良的地方。這些地方大多環(huán)如屏幕，林泉清澈，房子幽靜而阻塞，走廊隱藏。雖然這種追求與佛教追求的冥想教義和佛教徒的生存需求有關(guān)，但它也與潛移默化的風(fēng)水概念的影響密不可分。
佛教經(jīng)常在風(fēng)水的幫助下確定寺廟的位置，比如尋找龍、觀察沙子、觀水、點穴、四靈獸等相地方法，就像世俗建筑一樣。幾乎每一個佛教寺廟都有對寺廟后面的風(fēng)水的詳細(xì)描述。
然而，佛教建筑也不同于世俗建筑，尤其是關(guān)于風(fēng)水的陰宅和陽宅的理論。在風(fēng)水理論中，生活被稱為陽宅，如住宅和宮殿，死者被稱為陰宅，如陵墓和祠堂。
佛寺前殿(山門-天王殿-大雄寶殿)祭祀性強(qiáng)。按照中國傳統(tǒng)觀念，被認(rèn)為是虛空的、精神的、陰氣重的，其實屬于陰宅性質(zhì)，場氣為陰。
大雄寶殿前的標(biāo)準(zhǔn)布局是小佛塔或經(jīng)典建筑，原本是藏佛之骨，所以大雄寶殿前的建筑群氣屬陰，可以說是陰宅。
后院藏經(jīng)殿、僧房、灶房、倉庫，因為是生活場所，屬于陽宅。因此，整個寺院是陰陽合二為一的中性陰場。
佛寺在選址上還有一個與世俗建筑完全不同的特點:不避形煞，如懸崖、怪石、山頂?shù)取＃@些都是民居的避難所，但佛寺敢于選擇建在這些形煞之地。比如山西渾源恒山的懸空寺危在懸崖上，形成奇觀，也體現(xiàn)了寺廟建筑選址的特殊性。
在風(fēng)水學(xué)中，寺廟本身就是一個鎮(zhèn)物，認(rèn)為它可以鎮(zhèn)邪，這與民居非常不同。寺廟的位置要么是風(fēng)水寶地的首選，要么是風(fēng)水寶地的首選，要么是風(fēng)水寶地的首選，要么是風(fēng)水寶地的首選，要么是風(fēng)水寶地的首選。
風(fēng)水以易理為基礎(chǔ)，認(rèn)為事物沒有絕對的優(yōu)勢。世界上沒有無法解決的絕地，優(yōu)缺點都可以轉(zhuǎn)化。物極則反，轉(zhuǎn)化后，劣勢可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢，不同于世俗民居。
建筑朝向
中國位于北半球的中緯度和低緯度地區(qū)。由這種地理和自然環(huán)境決定，朝南的房子可以在冬天吸引陽光，在夏天吸收涼爽，所以中國的房子基本上是南方的。
方向是否正確在古代是一件非常重要的事情。歷代堪輿家更加重視建筑方向。《管氏地理指蒙》說:從黃鐘開始，營室就是陰陽之方，所以生者南向，死者北首。他們還說:卜兆營房是堪輿家的第一個關(guān)鍵。他們認(rèn)為建筑的方向應(yīng)該與宇宙的陰陽相協(xié)調(diào)。
中國傳統(tǒng)建筑的方向非常精致細(xì)膩。天子站在陽光下，向明治理。因此，宮殿等主要皇家建筑和州府縣政府辦公室的衙門一般都是南向的。地位高尚的神、德行修養(yǎng)高的圣人或神人居住的宮殿也可以朝四個方向走。
比如佛教中的大雄寶殿，道觀中的三清殿，玉皇殿，孔廟學(xué)宮中的大成殿，往往以東南西北四正為方向(大成殿往往以南)，即子午毛酉。
普通人的住宅不應(yīng)該朝四個正方向，而應(yīng)該朝除四個正方向以外的其他方向定位24分羅盤，兩分之間的方向通常被用作房屋的方向，即縫針的方向。否則，認(rèn)為惡靈太重，心理難以忍受。
在佛教建筑中，除了大雄寶殿等高檔建筑外，供奉四大天王、彌勒佛等其他次要殿堂的建筑不能坐在正面。
風(fēng)水布局
風(fēng)水認(rèn)為建筑布局的主殿要高，配殿要低，否則稱為欺主。寺廟布局中所有寺廟的寺廟主要是大廳，大廳要高，前后左右要低，有意無意地符合風(fēng)水的要求。
明朝以后，寺廟和佛殿的地位越來越突出，這與風(fēng)水提倡佛殿無關(guān)。此外，風(fēng)水還規(guī)定了寺廟開門的方法：也按照《八宅周書》的例子，但佛門坎艮震迅可以從坤開七山，但乾山一局，陳、荀、思三向不能開正門，或者從青龍第一乙位，或者從白虎第一位開門，這叫福德門，最吉祥。
在風(fēng)水觀念中，為了保證氣的暢通，門向與氣口密切相關(guān)，即門向總是朝向氣口。所謂氣口，是指寺前群山的開口或低凹處。風(fēng)水認(rèn)為這是寺廟的希望。
為了追求這種希望，最方便、最常用的方法是通過門向的偏轉(zhuǎn)使門與開口相對。比如安徽九華山古拜經(jīng)臺寺，背靠天臺峰、左鷹峰、右龜峰，前對觀音峰，四面環(huán)山。觀音峰和金龜峰之間只有一個狹窄的谷口。由于地形原因，寺廟的平面狹長，不能面對這個谷口。因此，按照風(fēng)水的說法，寺門偏向這個谷口。這也說明了風(fēng)水對佛教的強(qiáng)烈影響和滲透。
雖然佛教教義不重視易理風(fēng)水，但它認(rèn)為所有的外部條件都取決于修行者的心。佛教有句名言：世界上沒有穴位，穴位在我心中。然而，佛教圣徒們?nèi)匀辉跒樗聫R的風(fēng)水而努力。作為回報，風(fēng)水也為佛教創(chuàng)造了美麗感人的景觀和生活環(huán)境。
