古代造園講究七分主人，三分工匠

? ? 假如把蘇州的園林比作一首詩，那么園林的主人就相當于詩的作者。

中國古代有文如其人之說，倡導好詩要見靈見性，文風與人品融為一體。

孟子曾說:讀書讀詩，不認識別人，可以嗎？

同樣，古代造園講究七分主人，三分工匠。

蘇州園林作為一種獨特的藝術形式，其風格與主人的情操、愛好、習慣、經歷、興趣、修養等密切相關。

從內涵上看，園林是主人生活經歷和精神世界的鮮明寫照。

環秀別墅主人樂山，園林以假山而聞名；網師園主人樂水，園林以流泉瀑布而聞名；拙政園主人愛花，園林以四季花卉爭艷而聞名……即便是經過易主后的園林，主人與主人之間也都貫穿著一脈相承的氣息。

典型的如留園，這也是蘇州園林之所以被稱為私家園林，歸根結底，園林是主人自己的藝術和生活空間。

從施工過程來看，園林是一項不斷修正、創新、完善的作品，具有個人經歷和心境變化的動態特征。

與詩人創作詩歌相比，園林的建設要復雜得多。由于經濟條件、材料設備、工匠技能等方面的限制，園林不可能純粹來自作者獨特的詩歌創作。

它是一項龐大的工程，而主人就是工程的總指揮。他需要敲定布局方案，邀請能工巧匠，并負責施工質量的檢查與驗收。

從這個角度來看，主人的品味和意圖決定了花園的風格。

雖然園林建設過程是藝術和工藝的匯聚，受到各種因素的影響，但可以肯定的是，不符合主人意愿的不能被園林接受。

從園林的功能來看，根據主人的地位、經驗和愛好，功能也不同。

有些花園是主人避免隱居的地方；有些花園是主人修養的凈地；愛好交流的主人不僅照顧好自己的身心，還把花園當成娛樂朋友、邀請名人的社交場所。

大多數主人大多是才子，特別愛才子，所以，以與世界名人交朋友為樂。

園林也成為人們共享的一座藝術殿堂，因才子名士題聯、賦詩、作畫等參與而成名，價值與魅力倍增。

如果你仔細研究，你會發現如果主人深受儒家思想的影響，花園大多是獨一無二和內省的。如果退思花園；如果主人深受佛教和道教思想的影響，花園大多具有寧靜、遙遠、舒適的特點。如怡園和網絡教師花園。

今天的蘇州園林基本公有化，園林主人的身影正在被遺忘。

一些園林美學家用接受美學的觀點來詮釋園林的審美特征。

一些從事現代景觀藝術的人也試圖將蘇州園林歸因于一些藝術符號和元素的組合，借助現代視覺傳達理論和符號理論。這是一個值得警惕的現象。

中國文化是以人為本的文化。沒有人，文化就成了無源之水，藝術也成了無源之木。

蘇州園林首先是人性化的藝術，無論是亭臺樓閣還是草木山石，都是人性的物化存在。

其妙在于人與物、人與自然的統一。

特別是蘇州園林是一種寫意藝術，以主人的興趣和意愿為出發點。

因此，簡單地從接受美學的角度來看園林，總有一種隔墻觀花的感覺，難以體驗情境。

人們對園林的欣賞可以概括為三個層次：第一層是瀏覽風景；第二層是識別過程；第三層是品味興趣。

風景是外在的東西，工藝是技術的東西，興趣是人性的東西。

觀光客滿足第一和第二層次的欣賞，大致依靠相機的取景窗來看園林。

只有品味其中興趣的人才能實現與園林的精神交流。這也是園林欣賞的最高境界。

蘇州園林在景觀結構上清晰地體現了情感與趣味的融合。一個花園就像一顆守護夢想的心。它把世界的喧囂擋在墻外。

這可能來自于主人的簡單想法，有些不切實際，但它一直保護著美，保護著高尚的心靈和夢想。

它越是與時俱進，它內心的寧靜就越令人震驚，那就是來自遙遠的精神呼喚。

當你走進它，用心與它交流時，你會在靜觀、靜思、靜悟中感受到美對靈魂的庇護和解放。因此，你會忘記世界的復雜、喧囂、痛苦和煩惱，不由自主地敞開無盡的感情。隨著風景的流逝，你會放逐不羈的遐想，感受時間的變遷，詩意地徜徉在這個藝術高地上，享受自由。

蘇州園林不是一部死書，是一部生動、具體、當下、魅力無限的杰作。

雖然有些花園是官員的家，但這不是腐敗官員的平庸和奢侈的證據。它是中國古代知識分子培養、品味和良知的精神標本，是中國傳統文化和經典藝術的結晶。

它不僅繼承了一些建筑，也繼承了中國幾千年的精神品質和藝術品質。

園林的生活和欣賞充分體現了中國文化以人為本的特點。

但是園林的居住性不同于田園的居住性，甚至是隱居的山林。

園林建設在城市中，與個人生活息息相關，說明它是現實生活的一部分。

但園林不是田園，而是田園的寧靜，不是山林，而是山林的悠遠。

它獨立、封閉、自給自足，是一個超越世界的精神領地。

我們可以猜測，在官場社交一天的主人回家，面對樹木、流水和游魚，無異于面對無限的自然。天人合一、物我合一的舒適一定是最大的滿足。